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国师纪念塔


  在于四川自古以来都是高僧云集的地方,各个朝代来彭州弘扬佛法的高僧不少,比较有影响力有佛图澄国师,志公国师,道因国师,悟达国师,预知国师,圆悟国师,智中国师,他们弘扬佛法为朝廷出谋划策,为当代的社会稳定作出了重要的贡献。所以彭州龙兴寺也称为七佛圣地。


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佛图澄国师

      竺佛图澄大师(232年—348年),西域人。本姓帛氏(以姓氏论,应是龟兹人)。九岁在乌苌国出家,两度到罽宾(北天竺境笳毕试国,今喀什米尔地区,)学法。西域人都称他已经得道。晋怀帝永嘉四年(公元310年)来到洛阳,时年已七十九。适逢永嘉之乱,先隐居草野,后投奔石勒,深得石勒及侄石虎的宠信。

    佛图澄的著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。佛图澄的学说,史无所传,但从他的弟子如释道安、竺法汰等的理论造诣来推测佛图澄的学德,一定是很高超的。

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志公国师

志公禅师即宝志(公元418年—514年),南北朝齐、梁时僧,又称“宝志”、“保志”、“保公”、“志公”。俗姓朱,金城(在今甘肃兰州)人。年少出家,参禅开悟。刘宋泰始年间(公元466年—471年),常往来于都市,居无定所;口中有时吟唱,颇似谶记,众人争问祸福,所言均验,称为“神僧”。齐武帝以其惑众,命拘捕入狱;然日日见师散步街头;及查看狱中,则师仍在牢房打坐。齐武帝闻悉此事,请师入华林园供养,禁其出入。但师并不受其约束,仍常来往于龙光,净名,兴皇等寺。至粱武帝建国,始解其禁,并尊奉为国师,时常长谈,请开示法要。师于梁天监13年(公元514年)12月圆寂,世寿96岁,敕葬于金陵钟山独龙阜,并于墓旁建开善寺,谥号“广济大师”。


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道因国师

唐濮阳(今濮阳)人,俗姓候氏。隋末出家为僧,居益州多宝寺。贞观中召赴长安,随玄奘翻译佛经,显庆间卒于长安慧日寺,平生除佛学外,还喜欢研究史籍,尤好老、庄,故所讲经训,内容广泛,著有《维摩章蔬》。


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悟达国师

悟达国师,公元809—882年,唐代眉州(今属四川眉山)中保镇人,法名知玄,字后觉,也叫悟达、释知玄。 到十一岁时,就禀告祖父要求随法泰法师出家,研习《涅盘经》,祖父知其根器,也不加强留,他就此削发作沙弥。两年后在四川大慈寺受丞相(杜元颖)之请,升堂说法,当时缁素人众日计万余,都倾心专注听法,赞叹不已,尊称他为“陈菩萨”。知玄在净众寺从辩贞律师受具足戒,复随安国寺信法师学唯识,又研习外典,博通经籍百家之说。《宋高僧传·唐彭州丹景山知玄传》记载,广明二年(881)春天,唐僖宗到四川避难,赐知玄“悟达国师”号。


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圆悟国师

圆悟(1063—1135),字克勤,号佛果,宋代彭州崇宁(今四川郫县唐昌镇)人。本姓骆,出生书香门第,儿时博闻强记。偶游妙寂寺,见佛书而悟,遂依自省和尚剃度出家,随文照师学讲说,随敏行师学《楞严》。出蜀后,遍访玉泉承皓、黄龙祖心等高僧大德。祖心曾对他说:“将来的临济一派属于你了”。后来,他又到蕲州五祖山参拜临济宗杨岐派杨岐方会的弟子法演,尽领其奥旨。 宋微宗崇宁间(1102—1106年),圆悟还蜀,受到四众迎拜。成都知府郭知章请他开法于六祖寺,后更名为昭觉寺。大观三年(1109年),圆悟住持新都宝光寺,大力扩展寺院的规模,并请宋微宗敕赐宝光寺名为“大觉寺”。据清道光王果撰《宝光禅院创建重修端末记》说:“宋则圆悟禅师修持说法,接众数千”。圆悟开创了宋代宝光寺的极盛时期。以后,宝光寺祖堂一直供奉着圆悟国师牌位,清咸丰元年(1851年),还在罗汉堂为他塑像。政和年间(1111—1117年),圆悟出游荆州,住碧岩。宋微宗又诏他住金陵蒋山,学者云集。南宋建炎年间(1127—1130年),圆悟又移镇江金山寺;并在扬州谒见宋高宗,高宗赐号“圆悟禅师”;最后仍归成都昭觉寺。绍兴五年(1135年)八月,圆悟国师在昭觉寺老病而逝,遂建塔墓于寺中。清雍正十一年(1733年),清世宗又谥封圆悟禅师为“明宗真觉禅师”,次年重修塔墓。“文化大革命”中,圆悟国师塔墓被破坏,1986年再度重修。已故中国佛协会会长赵朴初居士特为国师墓题联: 照觉堂中应众机,草偃风行三十棒; 圆悟老来垂只手,叶落归根九百秋。 圆悟国师着述宏丰,以《圆悟佛果禅师语录》二十卷、《碧岩集》十卷最有名,对禅宗产生了很大影响。圆悟法派有七十五人,其中以大慧宗杲、虎丘绍隆为代表,传承绵绵不断。


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智中国师

明朝英宗天顺年间的智中一天禅师,他是当时的“国师”,被皇帝恩赐佛像、佛经及法器等。智中一天国师晚年来到彭州,在弥陀庵颐养天年,并将“弥陀庵”更名为“法藏寺”,缘引西方极乐世界阿弥陀佛在未成佛前为法藏比丘之意。


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